第446章

  王成伟的眼睛亮了。
  虽然他这个太原王氏是编的,但现在是王峻向王成伟攀附关系的时候。
  王峻只要认下这个族叔,他们就是一家人。
  《大唐风云》这游戏是有追随者系统的,太原王氏是五姓七望,就算是旁支也是有人才的。
  这个王峻就举止得体,是个不错的人才。
  如果能够刷够这支王氏族人的“好感度”,招募一两个追随者那不是爽死了?
  王成伟立刻说道:
  “武威当然是大好居所!族叔刚刚从刺史府听到的消息,河西三郡要补充官吏,你们速速迁来武威城,我可以给你们作保,让他们参加考试。”
  听到这里,王峻立刻大喜说道:“那我卖了东西立刻返回灵武,把家族迁到武威来!”
  第三百三十二章 打下天堑城,回去过中秋
  赞普城,这座以赞普命名的城市中,无处不在彰扬着赞普的伟大。
  赞普居住的宫殿叫做赞普庭,赞普的私人园林叫做赞普林,而如今赞普城之外要建造一座巨大的佛寺,名字也叫做赞普寺。
  为了建造这座寺庙,赤松德赞征调了河间之地三千户男丁,这些家庭的男丁每日就在工地上干活,女人则在工地外搭设帐篷。
  赞普寺的修建速度很快,佛堂的大殿都已经修建了一半。
  对于这座拔地而起的佛门寺院,赞普城内也有反对者。
  苯教祭司们不满于外来的佛教徒争夺信仰,在赞普城内已经爆发了好几次的对峙了。
  奈何苯教的祭司们辩经水平实在是太差,好几次辩经都大败而归。
  这几次辩经失败,再一次导致了苯教的威望大跌,不少百姓都偷偷去佛寺前帮忙做工,表示自己对佛祖的虔诚。
  毕竟和苯教的残酷教义比起来,佛教的轮回转世对普通百姓的吸引力还是挺大的。
  这一世虽然只是卑贱的温末,只要能够积德行善,下一世说不定就能成为高贵的贵族老爷呢?
  赞普寺前的香火愈加的鼎盛,而苯教祭司们却更加的恼怒。
  佛苯之争,也是赞普王庭上新旧两个派系之间的争斗。
  保守的吐蕃贵族们反对佛教,坚持古老的苯教信仰,坚持用残酷的原始血祭来供养神灵。
  而那些开明一些的大臣,也不喜欢苯教那繁琐的祭祀仪式,更不喜欢动辄杀生的野蛮血祭,这些崇佛派的大臣们围在年轻的赞普身边,一边表现忠诚,一边又想让赞普宣布佛教为国教。
  赤松德赞从登位至今不过一年多,他也才是个十八岁的年轻人。
  佛门从他的父亲在位时期就已经传入吐蕃,而上一任赞普全面倒向佛教的政策,也让他成了政治斗争的牺牲品。
  上一任赞普就是被反佛派大臣毒杀的!
  虽然所有人都会喊着赞普神圣,但是历代死于非命的赞普也有十几个,远高于中原王朝的皇帝。
  赤松德赞即位之初的混乱局势,让他养成了喜怒不形于色的性格。
  通过一系列手段,赤松德赞除掉了毒杀他父亲的反佛派大臣。
  又通过增设大论的方法,巩固了和四方大论以及赞普城中权臣们的关系。
  如今赤松德赞总算有了威信,可以掌握一些真正的权力。
  赤松德赞从没有表示过对佛教的信仰,但是他依然命令建造了赞普寺。
  赤松德赞对苯教祭祀依然尊重有加,坚持苯教繁琐的仪式,这一系列的动作,也让苯教祭祀没有因为赞普杀死反佛派大臣发难。
  赤松德赞表现出的沉稳,让赞普城上下都称赞他是一名贤明的赞普。
  可是赤松德赞表现出来的沉稳,不过是危机还没有解除的情况下的小心谨慎。
  如今苯教祭司在赞普庭依然拥有巨大的影响力,他们可以主持祭祀活动,解释上天的示警。
  这两项权力,前者牢牢的掌握了赞普庭和所有吐蕃贵族的礼仪活动,无论是国家层面的征伐祭祀,还是个人层面的婚丧嫁娶,没有苯教祭司在场主持,就没有法理性和神圣性。
  而后者则让苯教祭司掌握了话语权,一旦出现灾祸,苯教祭司就可以用上天的旨意来攻击赞普的施政,甚至强迫赞普进行一系列的献祭仪式。
  作为整个吐蕃最高贵和神圣的赞普,赤松德赞自然不喜欢苯教这一套。
  他对于佛经故事里的西天世界还有疑虑,但是对于佛教徒所制定的这套规则却十分向往。
  赞普是佛陀在世间唯一的代言人,赞普拥有至高无上的权力,同时拥有世俗的权力和精神世界的权力。
  赤松德赞虽然倾向于佛教,但是他竭力维持赞普庭的平衡。
  他从没有表现出任何佛教的信仰,却下令建造了赞普寺。
  他一边虔诚的按照苯教的仪式行事,又对赞普王庭进行了一系列的改革。
  赞普王庭增设大论,分开了原本集中于大论手上的权力。
  也让赤松德赞抓住了操纵赞普王庭的办法。
  这位至高无上的天神赞普,终于比自己的父亲更进一步的摸到了世俗的权力。
  赤松德赞坐在庭院中,看着东北方向。
  尚绮心儿,是赤松德赞最重要的盟友。
  吐蕃东道是最近征服的领土,苯教祭司们不愿意去远离繁华的赞普城去吐蕃东道传教,就给了佛教可乘之机。

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